ĐẨU THỦ NHẬP MÔN THÔI ĐẠO TINH LUẬN (HÁN NÔM)
斗首入门 推导精论
玉龙：
历代择日家对“斗首”择日的学理架构提出了质疑、争论。其实斗首24山化气五行来源于五運六氣。斗首择日法的重点，大抵是以十干化气演变而出的坐山斗首五行，与用事的年月日时四往天干化气五行论生克关系，定出元辰、廉贞、武曲、贪狼、破军五个星曜。再以坐山斗首五行为体，四柱五行为用，年月为外，日时为内，视五星翻化之情，生入、生出、克入、克出，以辩吉凶。此外，并配合月令、地支论生旺衰死，吉星要生旺，凶星耍死绝。的一种择日方法。
其派别主要“炉传”“玉函”“玉环”“丰城”“七层”等家。其中以 炉传 最为全面深奥难懂，玉环，丰城，等基本上是对炉传 的全面解析运用。所以要精究玉环等方能入炉传之门。至于七层翻化个人认为没有有多大的实用性，且对于吉凶也不能起到决定性的作用所以没有必要深究。主要还是在元辰生旺上深究。
斗首24山使用右旋宿度过宫的黄道12宫。应该用罗经天盘双山24宫位为基准，天盘之壬子之左右均不能出先天12宫之子也。若用地盘则不然也。所以斗首与三合四大局之节气相通故应该互为己用。应为择日主要不在干支生克上而在节气深浅上。
斗首24山所属。是使用五子元遁推导而来。
壬子土山，甲己遁得甲子，故屬土。
癸丑火山，戊癸遁得癸丑 故屬火。
奶寅木山，丁壬遁得壬寅，故屬木。
甲卯水山，丙辛遁得辛卯，故屬水。
乙辰金山，乙庚遁得庚辰，故屬金。
巽巳土山，甲己遁得庚辰，故屬金。
丙午火山，戊癸遁得戊午，故屬火。
丁未木山，丁壬遁得丁未，故屬木。
坤申水山，丙辛遁得丙申，故屬水。
庚酉金山，乙庚遁得乙酉，故屬金。
辛戌土山，甲己遁得甲戌，故屬土。
幹亥火山，戊癸遁得癸亥，故屬火。
明显的可见其使用罗盘24山之天盘双山同宫。有方便记忆的方法，就是从乾亥火开始逆时针相生，则乾亥火生辛戌土，辛戌土生庚酉金。
为何甲己遁得甲子为土，
其实是来源于天干化气五行。只看天干不论地支，地支在斗首中只是用来论元辰只生旺衰死的。
甲己化土，遁得戊辰故化土。 乙庚化金，遁得庚辰故化金。
丙辛化水，遁得壬辰故化水。
丁壬化木，遁得甲辰故化木。
戊癸化火，遁得丙辰故化火。
斗首論三元，
以四天干在上曰天元，四地支在下曰地元，遁五子到山者名人元，
如壬子山為土，以年月日時見甲己二天干，土山見天元土為比助，為和旺，大吉。而五子遁中遁得甲子到甲子，人元到山比助，又得比助，要是为甲戌年月日时，则土山元辰又得，地元比助，戌又是三合火局只库所以大吉。
斗首论番化
诀曰: 元元武化贪，官鬼子孙财。
元辰番化成比助山家的五行，故吉
武财番化成生山家的五行，故吉。
二: 贪狼番化成克山家的五行，故凶。
三: 鬼破番化成山家生出的五行，故凶。
四: 廉子番化成山家所克的五行，所以山家元辰强旺，宜用一位廉子，多则不吉。山家元辰哀弱不宜用廉子。
斗首五行六相六替訣
斗首選日法，取元辰武財為第一吉，廉子次之，忌破鬼為第一凶，貪官有制伏次之。貪官破鬼之應在日時上，若在日時二凶出現，極凶，則有人命官非。如辰山乙卯年壬午月戊寅日丙辰時安葬，辰時葬，不滿一日下午連死三命，挖起不快了。
大旨總以三吉喜居六相支上，二凶喜居六替支上，尤喜三吉或在替支，而二凶六替之支，即為三吉之六相。其間總求三元旺相為主，四柱必透一元辰。若不及透，必地支多六相之支，此妙諦也。
化氣六相
長生 冠帶 臨官 帝旺 胎 養
訣曰：生旺人財盛，冠帶福祿昌。臨官功名顯，胎養有喜孕。方相外又取，墓庫豐富盈。廉貞一年吉，生旺子孫昌。三元三武吉，富貴安康好。元辰和五氣，三才仔細詳。
化氣六替
沐浴 衰 病 死 墓 絕
訣：沐浴風聲露，衰病死禍侵。年月上災祥各半分：元廉居墓絕，人才不得興，貪官墓絕上，庶吉仕凶評。
十二支相替定局
寅支，戊寅火生相，庚寅金絕替。壬寅木臨官相，丙寅、甲寅木土病替。
卯支，癸卯火生浴，乙木生病，火不替。乙卯金胎相，丁卯木帝旺相，辛卯、己卯水土死替。
辰支，戊辰火官帶、庚金金養相，壬辰木衰替二春不衰，丙辰火土墓相。
巳支，癸巳火臨官、乙巳木病替，辛巳水絕，己巳丙火生土不絕。
午支，戊午火帝旺相，庚午金沐浴、己祿生、庚金不敗，壬午水死不替,甲午、丙午水土胎相。
未支，癸未火衰三伏，配暑不衰，乙未金官帶相，丁未木墓相，辛未火土烈、水不養，己未土旺。
申支，戊申火病正秋陽，庚申金臨官不替，壬申木絕，丙申、甲申水土長生。
酉支，癸酉火死，乙酉金帝旺，丁酉木胎相，辛酉水沐浴，己酉土病。
戌支，戊戌火墓，庚戌金衰土王，壬戌木養，丙戌、甲戌水土官帶。
亥支，癸亥火絕，乙亥金病，丁亥木長生，辛亥、己亥水土臨官。
子支，戊子火胎，庚子金死，壬子木敗癸水生木不敗，丙子甲子水帝旺。
丑支，癸丑火養，乙丑金墓，丁丑木冠帶，辛丑水衰，己丑土旺不衰。
用法
元辰
廉子
武財
破鬼
貪官
元廉武名三吉，貪與破名二凶，為凶為吉，妙在以遁到本山為主，以生山助我者為吉，以克山泄山者為凶。舉一山論而二十四山皆知之已。如壬子山為土，以年月日時見甲己二天干，土山見土為比助，為和旺，大吉。而五子遁中遁得甲子到甲子，到山比助，又得比膈，各日元辰為第一吉。年月日時見乙二幹，土山見金，為傷官，官為洩氣不喜；喜五子元中遁得丙子，到山丙為水，土山妻財才為元辰所喜，名曰廉子為子星得次吉。年月日時見丙辛二天干，土山見水為妻財，大吉；而五子遁中又得戊子到山，戊為火化，火能生土，為父母，為印綬，名曰武曲天干；丙水既為土山妻財，而遁元戊火，又生土，又為土山之父母，天元人元皆吉，故全元辰為第一。年月日時見丁壬二天干，土山見木為七為七煞，為破鬼，大凶；而五子遁中又得庚子金到山，土山見為洩氣，為生出，為第一凶。年月日時又見戊癸二天干，土山見火為父母，為貪狼，為大吉。五子元遁見壬子，木克土山，變凶，天干火吉，翻化遁元為凶，半吉半凶。
开元运气：反对斗首理论根源五运六气的说法，因为这样会让更多的人自以为找到了理论根源，自欺欺人；表面来看，斗首的推导主要是天干化气，但其实它的用途其实基本上和运气学说挂不上关系，因为五运六气在时间吉凶推导绝对不是这样的，真正懂得运气学说的人应该很明白这点；
玉龙：为什么反对斗首根源于五运六气？是师兄深入了解五运六气，还是深入探讨过斗首根源？如果都不是，那么只能说你是从心眼里反对斗首。一个学术不了解就不要反对。否则毫无意义，只能是自己走入死胡同。
五运六气论日时之五行生旺（太过不及）对于天地人的影响。而斗首只论日时五行之生旺对于方位五行之影响，可以说五运六气是大用斗首是小用
五运六气并不深奥，人人可懂，有什么不懂？五运六气来源于中医的运气学说，其之推导运用斑斑可考。而了解斗首与五运六气就会很明白的知道，其之推导运用共同。有何可以反对的呢？如果要反对希望拿出依据来，不要空口说话，应为作学问要实在不要空口。
下面我就说说为什么斗首于五运六气相通希望师兄说出为什么不相同也好共同探讨。
在运气学说中，用天干代表五运，用地支代表六气。 斗首天干论五行，地支论其六相六替
五运六气60年分五运指木、火、土、金、水， 斗首60甲子也分木、火、土、金、水
六气指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，斗首六相六替毅然也。
《素问·天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”凡逢甲己年则为土运所统，乙庚年为金运所统，丙辛年为水运所统，丁壬年为木运所统，戊癸年为火运所统。与斗首同
大运有太过与不及。太过即主岁的岁运旺盛而有余；不及即主岁的岁运衰少而不足。斗首元辰有生旺衰死，与太过不及同理异名而已。
每年的六气，分为主气、客气和客主加临三种情况。主气是主司一年的正常气候变化，也就是每年各个季节气候的常规变化。斗首年月日时分管各段之生旺，有五行，六相六替，与遁山，一样同理同源，同生旺。
《素问·五运行大论》曰：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。”
五运六气的变化，总不外太过不及、生克制化几个方面 （只论本身） 斗首只不过是用24山本身为我，然后看四柱之何种五行生旺对其斗首坐山五行之影响而已。
五运六气斗首推导皆同，虽立名不同实五行生旺无异。
开元运气：我一时冲动之言让先生费心了，好吧，让我说说肺腑之言：
首先我对斗首择日没得真传，只表面窥视而已，虽然我是反对斗首，但从不妄评斗首之真伪高下，毕竟世间事物的所谓对错都是相对的，就看我们从何角度看待也罢！
关于五运六气，单从《黄帝内经》里的运气七篇来说的确是不难了解，人人都看得懂五运、六气、主运、客运、主气、三阴三阳客气、太过、不及、南北政、天符岁会等。。。同时一般人也晓得通过干支分析来推算六十甲子表现出来的运气状况等；事实上大多数人能做到的就是这些，包括很多的中医研究者也很难再有突破，或者这也是先生认为五运六气简单的原因吧！
因为师传及人性自私的原因我一直没想过披露五运六气的深入一面，但为了不让先生误会我无事生非之意，我就说一点吧，当然先生可以对我说的不以为然或极力驳斥，这也是应该的，但请恕不回帖辩论了！毕竟我们看问题的角度是不一样。
《太卜遗旨》说到：五运与六气一阳一阴相推流行，阴者成形，阳者无踪，其实就是说六气是看得到感受得到的物质，五运是看不到的力量，六气的流行是因为有五运的推动作用，因此这其实是阴和阳的关系；运气的流行致用不是通过拿六十甲子的天干和地支来分析出来的，而是由主气循环配合三阴三阳客气加临循环来分析推导的，五运也一样，但它要通过六气的流行来表现；
四柱是一个时间坐标，我们的确可以通过对其干支进行运气推导，可以得出相应时段的运气状态，但并不是象斗首说的用化气来分析的那样，我粗举个例子：
丁 已 丁 葵
酉 酉 卯 卯
这个四柱我们运气是以地支为体，天干为用的：酉年的酉月金气流行为主，木气加临，这是大气候；当月的丁卯日卯时是君火为主，相火加临；而五运的推导是在六气的基础上推算的，但根据传书它不是全通过天干化气推导，它是可以致用的因素（运者力也，因为是力的因素所以能产生作用），以日元为重。。。。。。。
我们再看看斗首方面：以山头五气为体，以化气五行为用，先不管山头五行的对错，但看天干化气方面，五合化气化五运的公式的确相同，但这是以单个甲子来说的，如果想通过把四柱的天干都通过化气来表达出五运和运气因素那是不可能的；
我不知道是否所有人都看得懂我说的，有反对者就当我妄语则可！
事实上对于择日门派来说，斗首择日为一门，运气择日又为一门，两者是有根本分别的！
玉龙：看来先生误会我的意思了。首先申明，来源与五运六气同并非就等同于五运六气。如此以有五运六气何必再有斗首？只不过他们的天文依据来源相同。（仅此而已）是故我说他们生旺相同。
但是斗首是为风水（专门）服务的所以斗首就必然有自己的方法与理论，所以斗首不是五运六气，不可能说要斗首的论断与五运六气件件相同。
这里一个最大的问题是五运六气虽然可以推导年运的变化，气候的寒湿，却忽略了地理方位的影响。比如同为庚寅年，但是南北方必然不同。但是他却没有一个确切的理论来论断。
所以五运六气之用为广义的大用，并非先生所说的那样，就好象五运六气主湿之年一样会有人得燥怔。所以将五运六气说的神乎其神也是没有丝毫作用的。
只有越是广为人知的，能不断的修正错误的理论才会趋于完善。所以秘诀的东西请不要告诉我，
开元运气： 五运六气并不神秘，并且比其它的一些玄学科目来的实在，坊间的一些表面看来和五运六气有关联的择日书籍的确是很虚假的，比如某人著的《先天日课》等，它和斗首一样都很容易让人以为和五运六气挂钩，其实根本没联系，如果楼主觉得它就是我说的它们就是运气学说的致用学问那就大错特错了。。。
或者讲多错多，但相信楼主也不反对讨论为主的跟帖，得罪之处请包涵。今天又浏览了一下这贴，发现有些关于楼主说的问题我应该适当回应一下：
斗首择日、天心日课、先天日课等好像都和五运六气有关系，特别是天心日课及先天日课的内容让很多人坚信其源自五运六气，但事实并不是这样，这是因为我们大多数的易学学者习惯了对号入座自欺欺人的研究思维，不是吗，我们都应该好好反思一下。
关于楼主说五运六气缺少地理空间的致用性，那我要告诉各位：运气学说的空间性要比洛书后天卦来的实在，或者说是一样的，最简单的现象说明：春天天气自东边吹来，夏天南风从南面吹来。。。当然地气的流行是与天气相应的。
我们研究易学不可能面面俱到，但我们要记住：学问没有尽头，我们只是路过而已，同时我们也不要自诩是为天下苍生而去研究易学，那样自欺欺人的思想太明显了
注：对事不对人，我没有贬低楼主的意思，事实上很多高明的地师也不真正懂得运气学，如有得罪多多包涵！
历代择日家对“斗首”择日的学理架构提出了质疑、争论。其实斗首24山化气五行来源于五運六氣。斗首择日法的重点，大抵是以十干化气演变而出的坐山斗首五行，与用事的年月日时四往天干化气五行论生克关系，定出元辰、廉贞、武曲、贪狼、破军五个星曜。再以坐山斗首五行为体，四柱五行为用，年月为外，日时为内，视五星翻化之情，生入、生出、克入、克出，以辩吉凶。此外，并配合月令、地支论生旺衰死，吉星要生旺，凶星耍死绝。的一种择日方法。
其派别主要“炉传”“玉函”“玉环”“丰城”“七层”等家。其中以 炉传 最为全面深奥难懂，玉环，丰城，等基本上是对炉传 的全面解析运用。所以要精究玉环等方能入炉传之门。至于七层翻化个人认为没有有多大的实用性，且对于吉凶也不能起到决定性的作用所以没有必要深究。主要还是在元辰生旺上深究。
斗首24山使用右旋宿度过宫的黄道12宫。应该用罗经天盘双山24宫位为基准，天盘之壬子之左右均不能出先天12宫之子也。若用地盘则不然也。所以斗首与三合四大局之节气相通故应该互为己用。应为择日主要不在干支生克上而在节气深浅上。
斗首24山所属。是使用五子元遁推导而来。
壬子土山，甲己遁得甲子，故屬土。
癸丑火山，戊癸遁得癸丑 故屬火。
奶寅木山，丁壬遁得壬寅，故屬木。
甲卯水山，丙辛遁得辛卯，故屬水。
乙辰金山，乙庚遁得庚辰，故屬金。
巽巳土山，甲己遁得庚辰，故屬金。
丙午火山，戊癸遁得戊午，故屬火。
丁未木山，丁壬遁得丁未，故屬木。
坤申水山，丙辛遁得丙申，故屬水。
庚酉金山，乙庚遁得乙酉，故屬金。
辛戌土山，甲己遁得甲戌，故屬土。
幹亥火山，戊癸遁得癸亥，故屬火。
明显的可见其使用罗盘24山之天盘双山同宫。有方便记忆的方法，就是从乾亥火开始逆时针相生，则乾亥火生辛戌土，辛戌土生庚酉金。
为何甲己遁得甲子为土，
其实是来源于天干化气五行。只看天干不论地支，地支在斗首中只是用来论元辰只生旺衰死的。
甲己化土，遁得戊辰故化土。 乙庚化金，遁得庚辰故化金。
丙辛化水，遁得壬辰故化水。
丁壬化木，遁得甲辰故化木。
戊癸化火，遁得丙辰故化火。
斗首論三元，
以四天干在上曰天元，四地支在下曰地元，遁五子到山者名人元，
如壬子山為土，以年月日時見甲己二天干，土山見天元土為比助，為和旺，大吉。而五子遁中遁得甲子到甲子，人元到山比助，又得比助，要是为甲戌年月日时，则土山元辰又得，地元比助，戌又是三合火局只库所以大吉。
斗首论番化
诀曰: 元元武化贪，官鬼子孙财。
元辰番化成比助山家的五行，故吉
武财番化成生山家的五行，故吉。
二: 贪狼番化成克山家的五行，故凶。
三: 鬼破番化成山家生出的五行，故凶。
四: 廉子番化成山家所克的五行，所以山家元辰强旺，宜用一位廉子，多则不吉。山家元辰哀弱不宜用廉子。
斗首五行六相六替訣
斗首選日法，取元辰武財為第一吉，廉子次之，忌破鬼為第一凶，貪官有制伏次之。貪官破鬼之應在日時上，若在日時二凶出現，極凶，則有人命官非。如辰山乙卯年壬午月戊寅日丙辰時安葬，辰時葬，不滿一日下午連死三命，挖起不快了。
大旨總以三吉喜居六相支上，二凶喜居六替支上，尤喜三吉或在替支，而二凶六替之支，即為三吉之六相。其間總求三元旺相為主，四柱必透一元辰。若不及透，必地支多六相之支，此妙諦也。
化氣六相
長生 冠帶 臨官 帝旺 胎 養
訣曰：生旺人財盛，冠帶福祿昌。臨官功名顯，胎養有喜孕。方相外又取，墓庫豐富盈。廉貞一年吉，生旺子孫昌。三元三武吉，富貴安康好。元辰和五氣，三才仔細詳。
化氣六替
沐浴 衰 病 死 墓 絕
訣：沐浴風聲露，衰病死禍侵。年月上災祥各半分：元廉居墓絕，人才不得興，貪官墓絕上，庶吉仕凶評。
十二支相替定局
寅支，戊寅火生相，庚寅金絕替。壬寅木臨官相，丙寅、甲寅木土病替。
卯支，癸卯火生浴，乙木生病，火不替。乙卯金胎相，丁卯木帝旺相，辛卯、己卯水土死替。
辰支，戊辰火官帶、庚金金養相，壬辰木衰替二春不衰，丙辰火土墓相。
巳支，癸巳火臨官、乙巳木病替，辛巳水絕，己巳丙火生土不絕。
午支，戊午火帝旺相，庚午金沐浴、己祿生、庚金不敗，壬午水死不替,甲午、丙午水土胎相。
未支，癸未火衰三伏，配暑不衰，乙未金官帶相，丁未木墓相，辛未火土烈、水不養，己未土旺。
申支，戊申火病正秋陽，庚申金臨官不替，壬申木絕，丙申、甲申水土長生。
酉支，癸酉火死，乙酉金帝旺，丁酉木胎相，辛酉水沐浴，己酉土病。
戌支，戊戌火墓，庚戌金衰土王，壬戌木養，丙戌、甲戌水土官帶。
亥支，癸亥火絕，乙亥金病，丁亥木長生，辛亥、己亥水土臨官。
子支，戊子火胎，庚子金死，壬子木敗癸水生木不敗，丙子甲子水帝旺。
丑支，癸丑火養，乙丑金墓，丁丑木冠帶，辛丑水衰，己丑土旺不衰。
用法
元辰
廉子
武財
破鬼
貪官
元廉武名三吉，貪與破名二凶，為凶為吉，妙在以遁到本山為主，以生山助我者為吉，以克山泄山者為凶。舉一山論而二十四山皆知之已。如壬子山為土，以年月日時見甲己二天干，土山見土為比助，為和旺，大吉。而五子遁中遁得甲子到甲子，到山比助，又得比膈，各日元辰為第一吉。年月日時見乙二幹，土山見金，為傷官，官為洩氣不喜；喜五子元中遁得丙子，到山丙為水，土山妻財才為元辰所喜，名曰廉子為子星得次吉。年月日時見丙辛二天干，土山見水為妻財，大吉；而五子遁中又得戊子到山，戊為火化，火能生土，為父母，為印綬，名曰武曲天干；丙水既為土山妻財，而遁元戊火，又生土，又為土山之父母，天元人元皆吉，故全元辰為第一。年月日時見丁壬二天干，土山見木為七為七煞，為破鬼，大凶；而五子遁中又得庚子金到山，土山見為洩氣，為生出，為第一凶。年月日時又見戊癸二天干，土山見火為父母，為貪狼，為大吉。五子元遁見壬子，木克土山，變凶，天干火吉，翻化遁元為凶，半吉半凶。
开元运气：反对斗首理论根源五运六气的说法，因为这样会让更多的人自以为找到了理论根源，自欺欺人；表面来看，斗首的推导主要是天干化气，但其实它的用途其实基本上和运气学说挂不上关系，因为五运六气在时间吉凶推导绝对不是这样的，真正懂得运气学说的人应该很明白这点；
玉龙：为什么反对斗首根源于五运六气？是师兄深入了解五运六气，还是深入探讨过斗首根源？如果都不是，那么只能说你是从心眼里反对斗首。一个学术不了解就不要反对。否则毫无意义，只能是自己走入死胡同。
五运六气论日时之五行生旺（太过不及）对于天地人的影响。而斗首只论日时五行之生旺对于方位五行之影响，可以说五运六气是大用斗首是小用
五运六气并不深奥，人人可懂，有什么不懂？五运六气来源于中医的运气学说，其之推导运用斑斑可考。而了解斗首与五运六气就会很明白的知道，其之推导运用共同。有何可以反对的呢？如果要反对希望拿出依据来，不要空口说话，应为作学问要实在不要空口。
下面我就说说为什么斗首于五运六气相通希望师兄说出为什么不相同也好共同探讨。
在运气学说中，用天干代表五运，用地支代表六气。 斗首天干论五行，地支论其六相六替
五运六气60年分五运指木、火、土、金、水， 斗首60甲子也分木、火、土、金、水
六气指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，斗首六相六替毅然也。
《素问·天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”凡逢甲己年则为土运所统，乙庚年为金运所统，丙辛年为水运所统，丁壬年为木运所统，戊癸年为火运所统。与斗首同
大运有太过与不及。太过即主岁的岁运旺盛而有余；不及即主岁的岁运衰少而不足。斗首元辰有生旺衰死，与太过不及同理异名而已。
每年的六气，分为主气、客气和客主加临三种情况。主气是主司一年的正常气候变化，也就是每年各个季节气候的常规变化。斗首年月日时分管各段之生旺，有五行，六相六替，与遁山，一样同理同源，同生旺。
《素问·五运行大论》曰：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。”
五运六气的变化，总不外太过不及、生克制化几个方面 （只论本身） 斗首只不过是用24山本身为我，然后看四柱之何种五行生旺对其斗首坐山五行之影响而已。
五运六气斗首推导皆同，虽立名不同实五行生旺无异。
开元运气：我一时冲动之言让先生费心了，好吧，让我说说肺腑之言：
首先我对斗首择日没得真传，只表面窥视而已，虽然我是反对斗首，但从不妄评斗首之真伪高下，毕竟世间事物的所谓对错都是相对的，就看我们从何角度看待也罢！
关于五运六气，单从《黄帝内经》里的运气七篇来说的确是不难了解，人人都看得懂五运、六气、主运、客运、主气、三阴三阳客气、太过、不及、南北政、天符岁会等。。。同时一般人也晓得通过干支分析来推算六十甲子表现出来的运气状况等；事实上大多数人能做到的就是这些，包括很多的中医研究者也很难再有突破，或者这也是先生认为五运六气简单的原因吧！
因为师传及人性自私的原因我一直没想过披露五运六气的深入一面，但为了不让先生误会我无事生非之意，我就说一点吧，当然先生可以对我说的不以为然或极力驳斥，这也是应该的，但请恕不回帖辩论了！毕竟我们看问题的角度是不一样。
《太卜遗旨》说到：五运与六气一阳一阴相推流行，阴者成形，阳者无踪，其实就是说六气是看得到感受得到的物质，五运是看不到的力量，六气的流行是因为有五运的推动作用，因此这其实是阴和阳的关系；运气的流行致用不是通过拿六十甲子的天干和地支来分析出来的，而是由主气循环配合三阴三阳客气加临循环来分析推导的，五运也一样，但它要通过六气的流行来表现；
四柱是一个时间坐标，我们的确可以通过对其干支进行运气推导，可以得出相应时段的运气状态，但并不是象斗首说的用化气来分析的那样，我粗举个例子：
丁 已 丁 葵
酉 酉 卯 卯
这个四柱我们运气是以地支为体，天干为用的：酉年的酉月金气流行为主，木气加临，这是大气候；当月的丁卯日卯时是君火为主，相火加临；而五运的推导是在六气的基础上推算的，但根据传书它不是全通过天干化气推导，它是可以致用的因素（运者力也，因为是力的因素所以能产生作用），以日元为重。。。。。。。
我们再看看斗首方面：以山头五气为体，以化气五行为用，先不管山头五行的对错，但看天干化气方面，五合化气化五运的公式的确相同，但这是以单个甲子来说的，如果想通过把四柱的天干都通过化气来表达出五运和运气因素那是不可能的；
我不知道是否所有人都看得懂我说的，有反对者就当我妄语则可！
事实上对于择日门派来说，斗首择日为一门，运气择日又为一门，两者是有根本分别的！
玉龙：看来先生误会我的意思了。首先申明，来源与五运六气同并非就等同于五运六气。如此以有五运六气何必再有斗首？只不过他们的天文依据来源相同。（仅此而已）是故我说他们生旺相同。
但是斗首是为风水（专门）服务的所以斗首就必然有自己的方法与理论，所以斗首不是五运六气，不可能说要斗首的论断与五运六气件件相同。
这里一个最大的问题是五运六气虽然可以推导年运的变化，气候的寒湿，却忽略了地理方位的影响。比如同为庚寅年，但是南北方必然不同。但是他却没有一个确切的理论来论断。
所以五运六气之用为广义的大用，并非先生所说的那样，就好象五运六气主湿之年一样会有人得燥怔。所以将五运六气说的神乎其神也是没有丝毫作用的。
只有越是广为人知的，能不断的修正错误的理论才会趋于完善。所以秘诀的东西请不要告诉我，
开元运气： 五运六气并不神秘，并且比其它的一些玄学科目来的实在，坊间的一些表面看来和五运六气有关联的择日书籍的确是很虚假的，比如某人著的《先天日课》等，它和斗首一样都很容易让人以为和五运六气挂钩，其实根本没联系，如果楼主觉得它就是我说的它们就是运气学说的致用学问那就大错特错了。。。
或者讲多错多，但相信楼主也不反对讨论为主的跟帖，得罪之处请包涵。今天又浏览了一下这贴，发现有些关于楼主说的问题我应该适当回应一下：
斗首择日、天心日课、先天日课等好像都和五运六气有关系，特别是天心日课及先天日课的内容让很多人坚信其源自五运六气，但事实并不是这样，这是因为我们大多数的易学学者习惯了对号入座自欺欺人的研究思维，不是吗，我们都应该好好反思一下。
关于楼主说五运六气缺少地理空间的致用性，那我要告诉各位：运气学说的空间性要比洛书后天卦来的实在，或者说是一样的，最简单的现象说明：春天天气自东边吹来，夏天南风从南面吹来。。。当然地气的流行是与天气相应的。
我们研究易学不可能面面俱到，但我们要记住：学问没有尽头，我们只是路过而已，同时我们也不要自诩是为天下苍生而去研究易学，那样自欺欺人的思想太明显了
注：对事不对人，我没有贬低楼主的意思，事实上很多高明的地师也不真正懂得运气学，如有得罪多多包涵！
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